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《高上玉皇胎息经》原文附注解

时间:2017-04-08 13:35  来源:未知  作者:admin

  高上者,上极无上也,言至高无上之意。玉皇,即玉皇大天尊也,玉皇统御诸天,为,仙佛,万灵之真宰。此这句是点明了高上玉皇胎息经为玉皇大天尊所言。玉皇的全名是“昊天金阙,无上,自然妙有,弥罗至真,玉皇”,“玉帝”称号又称为天尊有之十号之一,一切天尊皆此十号具足:无上道、元始、太極、高皇、、玉帝、王、大慈父、仙真師、天尊。故,经题言玉皇者,皆是指天尊祖师心印是也。

  胎息者,指元神与真息也。并非如丹经所画的胎儿元神,此皆为譬喻,非胎息真意。何以丹经皆使用婴儿图形以象元神,盖元神方出,并不,阴渍尚未退尽,故以婴儿状之,待得,图像便变为了。又因大定时之状态好似处胎,故以胎神名之。笔者今在此,特点明胎息真义。欲明胎息真义则必谈此经。此经总不过百余字,然其文约,其义微,其旨深,不可不察也。

  胎從伏氣中結,氣從有胎中息。氣入身來謂之生,神去離形謂之死。知神氣,可以長生。故守虛無,以養神氣。神行即氣行,神住即氣住。若欲長生,神氣相注。心不動念,無來無去,不出不入,自然常在。勤而行之,是真道。

  胎者,神也,此专指元神,非言识神。盖此经专言炼气化神阶段事,不经炼精成功,入于炼神,难知此也。气言后天呼吸之气也。伏气指断绝呼吸之气于踵也。唯后天气,起于海,伏于踵。故,气不炼则不绝,体不纯阳,则真定不得。大定不得,元神不出也。故言“胎从伏气中结”,即,阳神必在后天气断绝后方可真凝。至于如何炼断后天之气,如何成就纯阳之体,此前阶炼精化气及七日过关服食阶段事,此不多论。

  下句“气从有胎中息”,指元神,则后天气断,元神不凝则后天气必未断。故,此两句点明元神与后天气之关系也,后天呼吸气不断,神不出;神不出,则后天气未断。故而,那些后天呼吸尚存之人言已出阳神了,可以休矣。此皆后天识神作用罢了。

  前两句之“气”字皆言后天呼吸之气。此句之“气”指先天真一之气。故,经不得师传则不明,因经以字录,字同义不同之事,比比皆是,无有,难解经义也。先天真一之气,常镇身中,则不死,故言生。生者,生生不已也。人生之后,此先天气时有发动,然皆顺欲而散,不得凝而。故人,无有已时。先天气存则命存,先天气散则命亡。故言“气入身来谓之生”。何以令气(先天真一之气)入身中呢?一静字而已矣。紫阳翁言“道自生一气”也。

  前节言“气入身来谓之生”,此节言“神去离形谓之死”,欲解此句,必先明神气之关系也。盖之神,皆识神(阴神)用事,不得先天真一之气,阳神(元神)不出,则人之精力没随识神用心外物而渐渐消散,散尽则死,死则魂飞魄散,故言“神去离形谓之死”也。故而,欲识神灭,元神出,转识成智,必得先天真一之气来,亦即丹经所谓“取坎填离”也。坎中一阳,乃太阳真气,此乃“点石成金”之金丹也。然此太阳真气,不炼则不全,不全则不足以识神而阳神。故必有“炼精化气”一着功夫,先天未损者,可省去此一节功夫。然方今之世,能全真入道者,少之又少,此节功夫更不可少。故此句亦可解为“气(先天气)去离形谓之死”。

  神虚炁方凝,心虚心自平和,非如此,先天真一之炁不可久住。然欲要神虚,必先凝神,以神日日随外缘而散荡故。盖吾人平日运心动念,应理万事,神昏气浊,不凝神不足以断绝外缘,不凝神不足以调药开关。故神凝则神不驰于外物,而外物反为我所伏,自然清静自然,天地皆归。谷空方可容炁,所谓道自生一炁也。故神气合自虚极静笃始。

  此节点明神炁关系也,神者,意也,性也。然性有本性,有气质之性。总一气质之性用事,妄想分别追逐外缘,先天之炁亦随之而化为后天运作之气而流失于外,如是则障碍本性,元神不得清矣。故欲炁住,复现法相,必要神住,使气质之性消弭而本性湛然清虚,则先天之炁自然发生且坚固永镇。如是则未漏之体自然得生圣胎,而已漏之人可进入六侯炼丹矣。

  注者,合也。修长生者,以及修金丹者,比要神气相抱,凝神入气,方达妙境。丹法总一凝神入气尔,别无他诀。炼精化气有炼精化气之凝神入气穴,炼气化神有炼气化神之神气相抱,炼神还虚有炼神还虚之大定真空,夫神气不离,仙道得矣。

  此节点明神气想抱,炼气化神之火候也。练气化神乃用大周天,大周天者无间周天也,以其无断续处,浑然一圆。至此则神气来去俱泯,出入不惹,无内无外,混穆一真,自然常清静矣。护持不退,阳神自现,然无得炼精化气之果,只出阴神尔。

  能知此守而不失,方得修真之真径,飞升之梯櫈。 《《高上玉皇胎息经》原文,附注解》由我要咒语网资料整理与编写,转摘请注明出处。

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